Les organisateurs ont positionné le forum – connu comme IF20 – pas comme un colloque théologique mais comme un «réseau de réseaux» destiné à alimenter les recommandations ancrées dans le processus officiel du G20 plus tard cette année. Depuis 2014, IF20 a suivi l’hôte du G20 rotatif, construisant une piste parallèle où les institutions liées à la foi comparent des notes avec les universitaires, les professionnels du développement et les fonctionnaires. Sa note conceptuelle pour le Cap a été explicite: la cible était la vie des personnes laissées par des crises aggravant, des progrès au point mort sur les objectifs de développement durable à la détresse fiscale qui étouffe les services de base.
Le taux de participation était considérable selon les normes de politique interconfessionnelle. Les médias locaux et les points de vente ont rapporté plus de 500 participants, un mélange qui comprenait des clercs, des dirigeants d’ONG, des universitaires, des philanthropies et une coupe transversale de dirigeants civiques africains. Les conférenciers plénières allaient de l’archevêque anglican du Cap, Thabo Makgoba, aux figures principales de la communauté internationale bahá’íe et du Conseil sud-africain des églises, avec la participation des dirigeants régionaux de l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours.
Depuis la session d’ouverture, l’ordre du jour a cartographié étroitement à cinq priorités que le Forum a déclaré qu’elle porterait au G20 Sherpas: sécurité alimentaire et pauvreté; Action économique et financière, y compris la dette souveraine et le financement climatique; aborder des tensions interreligieuses par l’éducation (et, notamment, l’éthique de l’intelligence artificielle); migration et esclavage moderne; et la préparation aux catastrophes et la résilience. Cette liste encadrée trois jours de plénières et plus de 30 éruptions, chacune mélangeant des perspectives mondiales avec des études de cas sud-africaines.
En finance et en dette, un refrain récurrent était que les budgets sont des documents moraux – et que le G20 peut faire plus pour rendre les entraînements de dette plus rapidement et la finance climatique plus accessible. Des représentants des multilatéraux, des coalitions confessionnelles et du réseau Jubilee ont fait pression sur le fait que le stress budgétaire dans de nombreux États africains sape désormais tout, des programmes alimentaires aux emplois et aux systèmes de santé. Le programme a jumelé les mains politiques au clergé et aux défenseurs qui ont vu les effets en aval dans les paroisses, les mosquées et les cliniques.
La faim – et la politique qui l’entoure – occupaient une part tout aussi importante de temps. Les orateurs ont lié les interventions du forum à «l’alliance mondiale contre la faim» lancée sous la présidence du Brésil en 2024, arguant que les communautés religieuses, en raison de leur portée géographique et de leur capital de confiance, sont des partenaires essentiels pour la mise à l’échelle de la nutrition, des repas scolaires et de l’agriculture locale. Les documents de travail du Forum étaient francs: la sécurité alimentaire n’est pas simplement un problème d’urgence-relief mais un problème structurel entrelacé avec des inégalités.
L’éducation en tant que colle sociale a fait surface dans les séances sur l’alphabétisation religieuse et la lutte contre la désinformation. Les organisateurs ont souligné les programmes de littératie religieuse interculturels et les programmes axés sur les enfants de groupes tels qu’Arigatou International. Inhabituellement pour un espace de politique de la foi, la conférence a donné à l’IA sa propre piste dédiée – «la révolution de l’IA: éthique et action» – pour discuter de l’amplification de la parole, du biais et de la foi prusque des gardiens et des acteurs civiques pourraient exiger des plateformes et des développeurs.
La migration et le trafic, les préoccupations de longue date de l’IF20, ont été traités non pas comme des abstractions mais comme des maux de tête opérationnels qui nécessitent une coordination au-delà des frontières et des secteurs. Les panélistes ont souligné le double impératif de l’hospitalité et de la protection – assistant des personnes en vol tout en renforçant la détection et les poursuites d’exploitation organisée. Plusieurs séances entraînées dans la prestation de services: identification des mineurs vulnérables, voies de référence pour les survivants et coopération avec les autorités municipales.
La préparation aux catastrophes a été formulée comme un problème de confiance autant qu’une logistique. Avec des souvenirs de la pandémie encore fraîche, les praticiens ont fait valoir que la reconstruction de la confiance dans la santé publique et les systèmes d’urgence dépend des institutions sur lesquelles les gens comptent déjà – les réseaux foliaires. Ici aussi, la conversation a continué de revenir au financement et à la capacité: qui paie pour la préparation, et comment les intervenants locaux peuvent être équipés avant – pas après – le prochain inondation ou incendie.
Le programme lui-même a révélé à quel point les organisateurs ont délibérément mélangé des éléments symboliques et techniques. Après une invocation interconfessionnelle qui comprenait la religion traditionnelle africaine, les Rastafari et les prières sikh, le forum s’est rapidement déplacé vers des séances avec des titres bancaux et des cibles mesurables. La plénière de la faim a énuméré les coordinateurs des pays de l’ONU et les chercheurs en sécurité alimentaire aux côtés des pasteurs et des leaders laïcs. Une séquence de l’après-midi sur la corruption et la gouvernance a jumelé les chercheurs juridiques brésiliens avec des militants anti-greffes sud-africains. Même la salle d’éthique de l’IA a couru sur un mélange de secrétaires généraux des évêques et de DSI mondiaux.
S’il y avait un seul mot qui a enfilé la semaine, c’était Ubuntu – «Je suis parce que nous sommes» – moins traité comme aphorisme qu’en tant que méthode. La page principale et les matériaux de presse du forum ont conçu Ubuntu comme l’architecture morale de la triade de solidarité, d’égalité et de durabilité de la présidence sud-africaine. Dans la pratique, cela signifiait que les panneaux ne cessaient de revenir en capitaux propres: qui profite? Qui est laissé de côté? À quoi ressemble le succès pour les plus vulnérables?
L’initiative United Religions (Uri), l’un des réseaux interconfessionnels les plus larges du monde, a été visible à travers le programme et les événements parallèles. Deux personnalités de l’URI sont apparues sur des panels officiels: Grace Chilongo, un défenseur du Malawien et de l’environnement, a rejoint une session sur les conflits liés au climat et la résilience des jeunes; et Sarah Oliver, UriLe coordinateur mondial de l’apprentissage et de l’action, a parlé dans une discussion sur les rôles des femmes dans la consolidation de la paix et la résilience communautaire. La programmation pour les jeunes a également souligné l’empreinte d’Uri: le Forum G20 Youth Interfaith de l’ACWAY, qui a exécuté IF20, a répertorié la collaboration avec URI parmi ses sponsors et partenaires. Par ailleurs, l’ambassadeur Mussie Hailu, directrice régionale d’Uri pour l’Afrique, a participé aux activités de l’IF20 associées cette année et a rejoint la programmation interconfessionnelle locale à Cape Town pendant la semaine du forum.
La piste des jeunes était plus qu’une conférence parallèle. Le programme d’ACWAY s’est décrit comme «dirigeant avec Ubuntu», avec des laboratoires pratiques sur la narration, la médiation et la conception du projet; Le fait, a déclaré les organisateurs, était de déplacer les dirigeants de nouvelle génération du dialogue aux livrables. Cette présence des jeunes s’est répandue dans le forum principal: les boursiers ont partagé des panneaux avec les ministres, et plusieurs modérateurs ont fait un point de redirection de questions et réponses aux mains plus jeunes. Le symbolisme était intentionnel et stratégique.
Ce qui émerge des documents publiés autour du forum n’est pas un seul communiqué mais un ensemble de «zones prioritaires» et un «attrait» destiné aux Sherpas G20 et aux pistes sociales-été: verrouiller l’action au niveau du pays sur la faim; réparer l’architecture de la dette mondiale avec une attention sur le climat et la prestation de services; Échelle la programmation de la littérité religieuse pour désamorcer les tensions sectaires; traiter la traite comme un problème de systèmes transnationaux; et la préparation de fonds la façon dont nous finançons la réponse. La langue est moins balayante que dans les conclaves interconfessionnels passés; Il se lit comme s’il avait été écrit pour être lu dans un ministère des Finances.
Pour les sceptiques, l’écosystème interconfessionnel peut ressembler à un circuit de conférence permanent. Les dirigeants du forum semblent conscients de la critique. Leur site propose désormais non seulement des vidéos plénières et des galeries de photos, mais aussi un ensemble de mémoires en permanence à jour, et il suit des liens vers des groupes de travail G20 sur la santé, l’anti-corruption et le climat. L’espoir est que la même coalition générale qui se présente pour les invocations peut également soutenir les travaux techniques des patients au cours des mois – le délai sur lequel les engagements au sommet sont traduits en budgets et programmes.
Le contexte de l’Afrique du Sud a prêté la semaine une cadence distinctive. Les séances se sont appuyées sur l’expérience locale – secours de la faim géré par l’église, collaborations musulmanes et juives sociales, rastafari et traditions spirituelles africaines – puis ont mis à l’échelle ces exemples vers les agendas continentaux comme l’agenda de l’Union africaine 2063. À la limite du programme formel, les bureaux de la ville et les universités ont déjà été organisés. Si le forum avait un mouvement de signature, il devait démarrer local et argumenter vers le haut.
La question de savoir si tout cela émettra l’aiguille en novembre, lorsque les dirigeants du G20 se rencontrent, est inconnaissable. Mais la théorie du changement du forum est claire: à une époque de méfiance, les communautés religieuses ont souvent le dernier kilomètre de légitimité – et, par conséquent, une responsabilité particulière. La mesure du succès, selon «l’appel», sera de savoir si les vulnérables sont de manière significative dans les dépenses et les politiques. En différents termes, Ubuntu est appliqué à la gouvernance.
Si la semaine au Cap a signalé quelque chose, ce fut un passage de l’interfaith comme symbolisme à l’interfarie comme infrastructure: utiliser le vocabulaire moral des traditions à convoquer et le vocabulaire technique de la politique à délivrer. Le test suivant arrive rapidement. Les organisateurs du Forum disent qu’ils alimenteront leurs recommandations sur les canaux sociaux du G20 et les pistes Sherpa dans les semaines à venir. Pour l’instant, ils laissent derrière eux une proposition et un défi: cette solidarité peut être vérifiée, et que laisser personne derrière est un élément de ligne, pas un slogan.
Publié à l’origine dans The European Times.
