En effet, ce bien grand et inestimable, l’homme, n’existait pas encore dans le monde des choses créées. Ce ne serait pas, bien sûr, naturellement le souverain apparaît avant que ses subordonnés n’apparaissent; Mais dès que la base est préparée, le roi devrait se lever.
Ainsi, le créateur de l’univers a préparé quelque chose comme un palais royal pour celui qui allait régner: c’était la terre, les îles et la mer, et au-dessus d’eux – le ciel, courbé comme un toit. Et dans ces palais, une variété de richesses a été posée – toute création: plantes et verdure, tout ce qui ressent, respire et a une âme; Et, pour tout dire, cette richesse comprend également des substances qui, en raison de sa couleur et de sa splendeur, l’œil humain considère comme précieux – l’or, l’argent et les pierres que les gens aiment.
Toute cette abondance a caché le Créateur comme dans les trésors royaux, et seulement alors a introduit l’homme dans le monde comme l’une des merveilles du spectateur et de l’autre maître. Ainsi, à travers le plaisir, il connaît l’esprit du donateur, et à travers la beauté et la majesté des visibles pour tendre la main et dépasser toutes les raisons du Créateur. Par conséquent, l’homme a été introduit comme le dernier, après le reste de la création, non rejeté ou rejeté, mais parce qu’il avait été le roi de la moins que lui de son événement même. L’hôte de bon cœur n’invite pas l’invité à la table avant de préparer la vaisselle; Mais quand il a décoré la maison avec des décorations appropriées, il a commandé les sièges et la table, il a introduit le compatriote lorsque tout sur la nourriture est prêt.
De la même manière, le généreux, riche en bénédiction de la nature, après avoir décoré avec toutes sortes de beautés la maison et préparé cette grande fête diversifiée, puis a présenté l’homme, mais pas pour chercher ce qu’il manque, mais pour profiter de ce qui est devant lui. Et lui a donné un double pari, mélangeant le divin et le terrestre; Ainsi, avec ces deux débuts, il devrait être lié et proche de chacune des deux joies – profiter de Dieu à travers sa nature divine et de biens terrestres à travers leurs sens connexes.
Source: Saint-Grégoire de Nissa, περὶ κατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου, 2. Άπαντα τα έργα. 5. Ερμηνευτικά α΄. Θεσσαλονίκη, 1987.
Publié à l’origine dans The European Times.
