Le Saint-Synode de l’Église grecque s’est catégoriquement opposé à la conclusion de mariages et à l’adoption d’enfants par des couples de même sexe. Le gouvernement conservateur ne devrait pas proposer de modification de la loi en raison d’une forte réaction au sein du parti, a rapporté la radio nationale bulgare.
De récents sondages d’opinion auprès des Grecs montrent qu’ils acceptent les couples de même sexe vivant ensemble, mais plus de la moitié des Grecs sont contre le mariage et encore plus contre le fait de leur permettre d’adopter des enfants.
Selon des sondages, 70 % des Grecs ne sont pas d’accord avec l’adoption. Plus de 40 % déclarent qu’ils n’iraient pas à un tel mariage.
Hier, le Saint-Synode de l’Église grecque a publié une déclaration selon laquelle les hauts responsables du clergé sont catégoriquement opposés au mariage homosexuel. « Les enfants ont le droit de vivre dans une famille avec une mère et un père, et non avec un ou deux parents », ont déclaré les dirigeants de l’Église grecque. Les violations des canons de l’Église ne sont pas tolérées par les Grecs profondément croyants. Seul un contrat de cohabitation, comme tous les autres Grecs, mais pas le mariage avec enfants, constitue la position définitive du Saint-Synode.
De l’autre côté se trouvent les organisations qui luttent pour l’égalité des droits pour les couples monogames. Le nouveau leader de SYRIZA, Kaselakis, qui a épousé sa compagne à l’étranger, ne peut pas légaliser son mariage en Grèce. Après la position d’aujourd’hui du Saint-Synode, on ne s’attend pas à ce que les conservateurs prennent le risque de soumettre au Parlement la loi sur le mariage homosexuel, les députés sont catégoriques.
L’Église catholique romaine, pour sa part, a publié ce mois-ci une déclaration « Fiducia supplicans » de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Le document n’est pas consacré au mariage et aux unions homosexuelles, mais aux différents aspects de la bénédiction pastorale.
Dans un des paragraphes, il est noté que le prêtre peut également bénir les personnes qui se tournent vers lui pour une bénédiction, même s’il sait qu’elles vivent en « unions illégales », qu’elles soient hétérosexuelles ou homosexuelles. Ce genre de bénédiction est « offerte à tous sans rien demander », aidant les gens à sentir qu’ils sont toujours bénis malgré leurs fautes et que « leur Père céleste continue de désirer leur bien et d’espérer qu’ils finiront par s’ouvrir au bien. » Cependant, la bénédiction sacerdotale de ces personnes ne doit pas avoir un caractère rituel ou liturgique, mais seulement personnelle (spontanée) et ne doit en aucun cas donner l’impression que « leur statut est confirmé ou que l’enseignement éternel de l’Église sur le mariage est modifié de quelque manière que ce soit ». Il est également souligné que « les rites et les prières qui pourraient créer une confusion entre ce qui constitue le mariage » et « ce qui y est contraire » sont inadmissibles, évitant ainsi toute suggestion selon laquelle « quelque chose qui n’est pas le mariage est admis au mariage ». Il est rappelé que selon la « doctrine catholique éternelle », seules les relations sexuelles entre un homme et une femme dans le cadre du mariage sont considérées comme légitimes. Les personnes qui vivent en union homosexuelle, si elles le souhaitent, peuvent recevoir une bénédiction d’un prêtre, mais « en dehors du cadre liturgique ».
L’avis réitère les arguments développés dans le document spécial de l’Église catholique romaine sur les relations homosexuelles, publié il y a deux ans. La nouvelle déclaration n’annule pas l’ancienne.
La position officielle de l’Église catholique romaine sur cette question a été formulée en 2021 et a le statut de document doctrinal. Il est intitulé :
« Réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi du Dubium (doute, perplexité) concernant la bénédiction des unions homosexuelles.
QUESTION PROPOSÉE : L’Église a-t-elle le droit de bénir les unions homosexuelles ? RÉPONSE : Négative ».
La décision justifiait spécifiquement le refus de bénir les unions homosexuelles et disait :
« Il est interdit de bénir des relations ou des partenariats, même stables, qui impliquent une activité sexuelle en dehors du mariage (c’est-à-dire en dehors de l’union indissoluble d’un homme et d’une femme ouverte à la transmission de la vie), comme c’est le cas pour unions entre personnes de même sexe. La présence dans de telles relations d’éléments positifs, qui en eux-mêmes doivent être valorisés et sont valorisés, ne peut justifier ces relations et en faire des objets légitimes de bénédiction ecclésiastique, puisque les éléments positifs existent dans le contexte d’une union qui n’est pas soumise à la conception. du Créateur.
De plus, puisque la bénédiction des personnes est liée aux sacrements, la bénédiction des unions homosexuelles ne peut être considérée comme légitime. En effet, ils représenteraient une sorte d’imitation ou d’analogue de la bénédiction conjugale invoquée sur un homme et une femme unis dans le sacrement du mariage, alors qu’en réalité « il n’y a absolument aucune raison de penser que les unions homosexuelles soient en quelque sorte similaires ». ou même vaguement analogue au plan de Dieu pour le mariage et la famille.
L’affirmation selon laquelle il est illégal de bénir les unions homosexuelles n’est pas et ne doit pas être une forme de discrimination injuste, mais plutôt un rappel de la vérité du rite liturgique et de la nature même du sacrement tel que l’entend l’Église.
La communauté chrétienne et ses pasteurs sont appelés à accueillir avec respect et sensibilité les personnes à tendance homosexuelle et à savoir trouver les voies les plus appropriées, cohérentes avec l’enseignement de l’Église, pour leur annoncer l’Évangile dans sa plénitude. En même temps, ces personnes doivent reconnaître la proximité authentique de l’Église, qui prie pour elles, les accompagne et partage leur chemin de foi chrétienne, et accepter l’enseignement avec une sincère ouverture.
La réponse au dubium proposé n’exclut pas les bénédictions accordées aux personnes ayant des penchants homosexuels qui manifestent une volonté de vivre dans la fidélité au dessein révélé de Dieu, tel que nous l’offre l’enseignement de l’Église. Au contraire, toute forme de bénédiction tendant à reconnaître leurs unions comme telles est déclarée illégale. Dans un tel cas, en pratique, la bénédiction n’est pas l’expression du désir de confier ces personnes à la protection et à l’aide de Dieu dans le sens ci-dessus, mais elle approuve et encourage un choix et un mode de vie qui ne peuvent être reconnus comme correspondant objectivement à La volonté révélée de Dieu. des projets pour l’homme.
En même temps, l’Église nous rappelle que Dieu lui-même ne cesse de bénir chacun de ses enfants errants dans ce monde, car « nous sommes plus importants pour Dieu que tous les péchés que nous pouvons commettre ». Cependant, Il ne bénit pas et ne peut pas bénir le péché : Il bénit l’homme pécheur pour qu’il réalise qu’il fait partie de Son plan d’amour et lui permette de changer. En fait, il nous accepte tels que nous sommes, mais il ne nous laisse jamais tels que nous sommes.
Illustration : Saint Pierre, fresque.
Publié à l’origine dans The European Times.
